Ariel Greenwood‘un kişisel websitesinde yayınladığı yazıyı, izni ve onayıyla, Yeşil Gazete ekoloji editörlerinden Durukan Dudu’nun çevirisiyle yayınlıyoruz.
***
“Ariel’in yazısına, üyesi olduğum “onarıcı tarım – Regrarians” facebook grubunda paylaşmasıyla rastladım. Hem bir onarıcı tarımcı olması, hem Türkiye’de de önemli politik ve toplumsal anlamlar yüklenilen çobanlık mesleğini ön plana çıkarması, hem de bizim genç nesil bireylerin kafasından geçenleri farkı bir perspektif ve akıcı bir dille, insan psikolojisinin derinliklerine de nüfuz ederek işlemesi nedeniyle önemli buluyorum. İyi okumalar.” – Durukan Dudu
***
Resmi unvanım, ”çobane”. Holistic Ağ’de çalışıyorum. İnsanlar ne yaptığımı sorduklarında cevabım genelde şu minvalde oluyor: “Bir doğa koruma alanında bütüncül yönetimle otlatılan bir sığır sürüsüyle çalışıyorum. Bir yandan da başka bir takım tarım-ekoloji çalışmaları yapıyorum”. İnsanların bütün bunları bir anda anlaması zor oluyor genelde – “Bütüncül yönetim?”, ”Doğa koruma alanında sığır?”, ”Tarım-ek… Ne?”. Ve ”Sen mi?”
Bu konularla henüz tanışmamış insanlara ne yaptığımı anlatmanın daha iyi bir yolunu bulacağım bir gün… Ama şimdilik, bu saydıklarımdan herhangi birini eş geçip cümleyi basitleştirmek içime sinmiyor, haksızlık etmiş olacağımı hissediyorum. Holistic Ağ ekibi olarak biz safi hayvancılık yapan insanlar değiliz, her isteyenin kiralayabileceği sürü yöneticileri de değiliz. Bizler, ekolojik onarım ve doğru bir yaşam arzularıyla hareket eden, kendilerini gıda üretimi ve ekoloji gibi iki özgün meselenin bir araya geldiği satıhta konumlandırmayı tercih etmiş insanlarız.
Bu satıhları, ”kenarları” tanımlaması eğlenceli olduğu kadar zordur da. Kullanım kılavuzlarına bakarsanız, kenarlar bir nesneyle diğer nesneyi birbirinden ayıran kısımlar olarak tanımlanırlar. Bir nesnenin bitip diğerinin başladığı yeri bir çizgi çekerek belirtiriz. Peki ya kenarın kendisi bizzatihi bir dünya ise? Bunu anlamak için daha iyi odaklanmış, dikkatli bir bakış açısına ihtiyacımız var. ”Karmaşıklığa” şüpheyle bakan kültürümüzün becermesi zor bir işten bahsediyoruz. Karmaşık şeyler doğaları gereği eşya ve alınıp-satılabilir mallar haline getirilmeye dirençlidirler. Yokluk ve kıtlık söylemleriyle idare edilen bir dünyada, karmaşık şeyler bu yüzden sınır bozucudur.
”Mesleğim çobanelik” dediğimde, bizim onarıcı tarım camiasındakiler dışındaki insanların da ne demek istediğimi tam olarak anlayacağı bir geleceğin hayalini kuruyorum. Sürü gütmek, çobanlık, bunlar dünyanın en eski meslekleri değil mi? Gün boyunca hayvanlarla çalışmanın ne anlama geldiğini ne zaman unuttuk? Modern tarım uygulamalarında, ürettiğiniz gıda ekosistemleri yok eder ve ciddi enerji harcar. Ben ise sığırların merada zarifçe süzülmelerine, arkalarında daha güçlü bir biyokütle ve biyoloijik çeşitlilik bırakarak dolanmalarına yardımcı oluyorum. Sığır eti, bu sürecin bir yan çıktısı sadece.
16 yaşımdan beri ”çiftlik işleri” yapıyorum. O zamanlar sürdürülebilir tarımdan haberdar değildim, kırsala bu kavramları öğrenmeden önce girdim. Amerikan kültüründe bir çok insanın toprak-temelli işleri küçümsemesi ya da fetiş haline getirmesi, veya tamamen görmezden gelmesi karşısında hayalkırıklığına uğruyorum. Şiddetin bir çok şekli var. Bizleri tarihsel benliklerimizden uzaklaştırıp trajik bir unutkanlık hastalığına dönüşen ”kültürel şiddet”, tüm bu şiddet biçemleri arasında en sinsi olanı. Bunun sonucunda tabiat ilgisiz, insanlar aç düşüyor. Ve ruhlar, pazar fiyatından şirketlere satılıyor.
Günümüz çalışma hayatında milyonlarca akıllıı beyin, yavaş yavaş ofis koltuklarının şeklini alan omurgaların tepesinde devam ediyor varoluşlarına. İnsanlıktan çıkaran banliyö ve metrobüs tapınaklarında birbiri ardına gündoğumları kurban ediyoruz. Beyinlerimizi haftasonu moduna hazır hale getirip haftaiçi sersemliğinden kurtaracak uyarıcılar ve anti-depreşanlara bağımlıyız. İş-yaşam dengesi dediğimiz, plazalara has spor salonlarının çelik ve sabunu – bunlar sayesinde, bedenimizi yokeden bir safi beyni çalışmanın yarattığı hasarı telafi edebileceğimizi umuyoruz. Yılda 3 hafta izin veren işlerin ziyadesiyle makul olduğu söylendi bizlere; bir de tüm hobi ve hayallerimizi gecelere ve haftasonlarına sıkıştırabileceğimiz.
Tam zamanlı bir işe sahip olduğumuz için gurur duyuyoruz. Bu bizim son derece aktif, kendini fazlasıyla adamış, üretken insanlar gibi görünmemizi ve hissetmemizi sağlıyor. ”Yarı-zamanlı iş” işe akıllara alışveriş merkezlerinde ve megamarketlerde oradan oraya ürün taşımak gibi işleri getiriyor. Öte yandan, bir çoğumuz gurur duyduğumuz o işlerimizden nefret ediyor ve ama başka seçenek göremiyoruz. ”Beni başka kim alır ki ise?”
Kendi kendinize soruyorsunuz, ”Yau bu sistemi kim tasarladı, bu arada?” Bu koşullar işimize geliyor mu acaba?
Beyaz yakalı ofis işleri toprakla uğraşan işlere göre daha fazla değişim yaratma imkanı sunan işler olarak kabul ediliyorlar. Ve evet, bir şirkette sahip olduğu koltukta oturup görünmez ipleri çekiştirerek parayı ve insan kaynaklarını yönlendiren bir insanın, dünyaya bütün gün elma ağacı budayan bir insandan daha fazla etkide bulunduğunu söylenebililr. Ama bu, iki işin birbirine izin vermeyen yapıda olduğu ”ya bu – ya o” seçimi yapmaya zorlanan şartlarda doğrudur yalnızca.
Her sene, bir çok arazi sahibi tarafından meyve ağaçlarını budamak için çağrılırım. Budama beni psikolojik ve fiziksel olarak yaşam enerjisiyle dolduran bir iş, haliyle bir de üstüne para kazanmak benim için nimet. Her yıl mevsim başında “Acaba bu arazi sahipleri, yapmam için para ödedikleri işin bir angarya değil de insani yeniden doğuran bir eylem olduğunu ve benim cüzdanımdansa onların ofise hapsolmuş zihinlerine daha iyi geleceğini ne zaman farkedecekler?” diye merak eder, düşünürüm. İşten ve ofisten saatler boyunca uzak kalmamıza neden olacağı gerçeği uykunun keyfini çıkarmamıza nasıl engel olmuyorsa, doğada çalışmak da fiziksel ve psikolojik ihtiyaçlarımızı karşılayacağı için boşlamamamız gereken bir süreç. Öyle ki, doğada çalışma ihtiyacımız, DNA’larımıza işlemiş bir takım ihtiyaçlara karşılık geliyor.
Buradan hareketle, toprakta çalışmak ne zamandan beri doğayı ”harekete geçirmek” yerine onu boyunduruk altına almakla eşdeğer görülmeye başlandı? Büyük Buhran döneminin çiftçilerinin, veyahut banliyö bahçıvanlarının toprak-temelli işlerle ilgili söylemlerimizi şekillendirmesine ne ara izin verdik?
Çok unutkanız. İsteyen herkesin üstlenebilecegi o kadar çok ve keyifli toprak-temelli iş var ki. Vücudu yeniden şekillendiren, zihni açan, ekolojiyi onaran ve çoğu zaman maddi getiri de sağlayan işler. Bu işleri neden küçümsüyoruz? Bunların yarattığı ve yaratabileceği etkilere neden burun kıvırıyoruz? İşin doğrusu dostlar, çıldırmış olmalıyız.
Toprak işlerini küçümsüyor olmamızın, yaptıklarımızın doğal sistemlerdeki etkisini kontrol etmek ve ölçmenin zor olmasıyla bir ilgisi var mı, merak ediyorum. Bir arazi parçasını yöneten kişinin ne yapmış olduğunu gözlemleyip ölçebilirsiniz, ama ne yapması gerektiği hakkında akıllıca tavsiyeler vermek zordur.
Çiftçilere ve arazi yöneticilerine has bir ”içselleşmiş” inatçılığa atıfta bulunmuyorum – ”iyi ve doğru karar” tanımı, bağlamınıza göre değişir. Mantıklı ve doğru tavsiyelerde bulunabilmeniz için, o çiftçinin içinde bulunduğu arazi şartları ve diğer etmenlere çok yakın şartlarda çalışıyor olmanız gerekir. Bu tür durumlarda bile sıcaklık ya da yağış durumlarında yaşanacak bir değişiklik bütün denklemi baştan aşağı değiştirebililr. Toprakla çalışmak, karmaşıklıkla uğraşmak demektir ve yukarıda da belirttiğim gibi, karmaşıklık insanlara son derece rahatsız edici gelebilir.
Haliyle, arazi yöneticileri kontrol altına alması veya öngörmesi zor insanlardır. Bilinmeyen x faktörüdür, bu insanlar. Aşırı büyümüş ve idaresi zor bu dünyayı anlamaya çabamızda, kontrol edilebilir ve ölçülebilir olana yönelik bir algıda seçicilik geliştiririz. Arazi yöneticileri ve verdikleri kararların sonuçları, normal olandan sapan değerler olarak görmezden gelinir.
Yanlış anlaşılmak istemem – Ölçülebilir, nicel verinin değerini yadsımıyorum. Tam tersine, bir ”çobane” olarak görevimin ”araştırılan”la araştıran arasında bir köprü kurmak olduğunu düşünüyorum. Araziyi, ekosistemi yöneten insanın gözünde ”bariz” olanın, dünyanın geri kalanı tarafından anlaşılabilir kavramlara dönüştürülmesi gerekliliğinden bahsediyorum – zira bir şeyin korunması ve devamlılığı için çaba sarfetmemiz için onu anlayabilmeye, ona dahil olabilmeye ihtiyaç duyarız.
Sığırlar aracılığıyla mera yönetimi ve ıslahı işiyle uğraşanlarımız mesela, kritik öneme sahip bir noktada, bir anlamda son derece dünyevi bir ”alemler kesişiminde” (ekoton) çalışıyorlar. Alemlerden biri, çiftlik sahiplerinin kendi arazilerinde yaptığı ve bilimin henüz ilgilenmedi/araştırmadığı uygulamalar, diğeri ise arazilerin nasıl yönetilmesi gerektiğine dair reçetevarı yönetim planları… Yaptığımız işin, daha iyi arazi yönetimi için bilimsel süreçlere veri teşkil etmesini, ama bunu yaparken arazi yöneticilerinin sahip olduğu temel rolün yok olmasına yol açmamasını nasıl sağlayacağız?
Duyarlı, özgür ve işini iyi bilen arazi yöneticilerinin akıllarına verdiğimiz değeri esaslıca gözden geçirmemiz gerekiyor. Kendi arazilerindeki ekosisteme duydukları derin bağlılık ve sevgiyi çok önemli bir kazanım ve değer olarak tanımlamamız gerekiyor. Ve daha fazlamızın toprak-temelli işleri meslek olarak, hatta belki de özellikle kısmi-meslekler olarak, uygulaması gerekiyor.
Bendeniz genç bir insanım. Yaptığım işin, sadece benim için değil sayısız digger genç bireyler için de geçimlik hale gelmesini istiyorum. Arazi sahibi-araziyi işleten modeli dışında başka yolları da olmalı tarımın! Toprak-temelli bir insan olmak, kişinin hem kendisi için hem de toplumun ekonomik dinamikleri nezdinde ekolojik, ekonomik ve sosyal anlamda sağlıklı sonuçlar yaratmalı. İçinde yaşadığım Körfez Bölgesi (Kaliforniya Eyaleti’nin doğusundaki körfez- okyanus kiyişi, çev.) gibi arazi fiyatlarının yüksek olduğu ve tarımsal ekoloji farkındalığı az – parası çok arazi sahipleri tarafından çaresizce giderek daha saçma şekillerde değerlendirilen bölgelerde bu daha da önemli hale geliyor.
Toprakta çalışmanın, yüksek etkilere sahip ofis işlerini tamamlayıcı etkide olduğunu nasıl gösteririz insanlara? Örneğin, budamanın ağacı canlandırıp yenilediği kadar budayanın düşüncelerinde de yeni ufuklara, yenilenmelere izin verdiğini nasıl anlatırız? Düşünsel işlere harcamaya karar verdiğimiz saatlerin verimliliğini arttırmak için bile olsa safi, doğada bulunmanın zihin açıcı yararını insanlara nasıl gösteririz?
Kimseyi 9-5 mesaili işlerini terkedip ya da kısmen bırakıp çalışma günlerini toprak temelli işler yaparak geçirmeye ikna etmeye çalışmayacağım. Özellikle ailesi olan insanlar için böylesi bir eyleyişin basit ya da kolay bir geçiş olacağını da söylemiyorum (Toprak-temelli çalışmanın varoluşsal yararlarını övmek, kendinden başka kimseye bakmıyorsan daha kolay – iyi niyet tek başına çocuk bezi olarak kullanılamıyor, ya da hastane masrafların ödeyemiyor).
Bu işin olurluğunu kanıtlamak, benim gibi insanlara düşüyor. Çeşitlilik içinde yüzen bir hayat yaşamak isteyen, farklı alanlarda farklı beceriler geliştirmek isteyen insanlara. Benim amacım, değerlerime uymayan işlere elimden geldiğince az bağımlı olacağım, toprak-temelli bir insan olmak. Benim amacım, zamanımın bir kısmını soyut çabalara harcayabilmek – yazmak, çemberimdeki insanların projelerine yardımcı olmak, insanları bir araya getirmek. Benim amacım, zamanımın geri kalanında ise somut işler yapmak: Ağaç budamak, yemiş toplamak, kendim için avlanmak, çobanelik yapmak.
İşin özü, farklı ama birbirini tamamlayan katmanları bir araya getirmek, sığırlar ve ağaçların elle tutulabilir varlığından düşünce ve olanakların elle tutmaya gelmez dünyalarına doğru patikalar bulup izlemek. Kamuya açık bir yaşam kurmak benim amacım, yani bu yaşam tarzı deneyinin nasıl gittiği ve nereye vardığının hesabını sorabilirsiniz bana. Çünkü niyetim, doğayla aklı yeniden buluşturmak ve bu sayede kendimizi yeniden insan kılmak.
Ariel Greenwood – Twitter
Özgün yazı (ingilizce) için tıklayınız
(Yeşil Gazete)
![[Açık Radyo Ocak 2015 Bülteni] Yeni Yılda Yeryüzündeki Hayatımız – Ömer Madra](https://yesilgazete.org/wp-content/uploads/2015/02/Ömer-Madra.jpg "[Açık Radyo Ocak 2015 Bülteni] Yeni Yılda Yeryüzündeki Hayatımız – Ömer Madra")
